إنّ هذا البحث ليس بذاته تقييمًا لتجربة الأعوام العشرين الماضية. بل هو إيضاحات على عدد من المقالات التي صدرت باللغات الأجنبية، والتي وصفت التجربة العراقية بأوصاف غير دقيقة وظالمة. مستعيرة مفاهيم نمت، وتطوّرت، وعُممت مع التجربة الغربية، وأُسقِطت على بلدنا دون أن تكون مناسبة له. لهذا اضطررنا إلى تفكيك المفاهيم ومقاربتها مع واقعنا. فكان لابد من الانتقال من موضوع لآخر بحسب المفاه

- تمهيد  أ-هالني ما كتبه المفكر الفلسطيني الراحل ادورد سعيد في كتابة الموسوم : "المثقف والسلطة" الذي اختصر  مفهوم المثقف بكونه:  شخص أن يقول الحق للسلطة و (استجوابها) وهو ما ساطلق عليه من طرفي مجازا : بالاستجواب الايديولوجي  المضاد  Anti ideological interpellation  .ففي كتاب إدوارد سعيد تمثيلات المثقف :فيطالب المثقف كشخص أن يقول الحق للسلطة واستجوابها، وكفرد غاضب لا يعرف أي

1 تمهيد   منذُ فجر التاريخ، عُد التسول كظاهرة قائمة وسلوك متجدد دوماً في المجتمع الانساني في حين ظل ينظر الى (التسول) في العصر الأوروبي الوسيط بكونه (مهنة) مقبولة جرى تبنيها في الهيكل الاجتماعي التقليدي الأوروبي.  وبهذا ظل نظام التسول والصدقة المدفوعة للمتسولين والفقراء تمارس على نطاق واسع في العديد من الأمم كظاهرة مازالت تعج بها الشوارع والأزقة حول العالم.*  

(1) تمهيد   هناك فرق بين فكرة (التملك) التي جاء بها كارل ماركس 1818-1883 في توصيف الطبقة الوسطى وبين واحدة من الاطروحات التي جاء بها (آلان كروﮔر Alan Krueger) استاذ الاقتصاد السياسي في جامعة برنستون في الولايات المتحدة والذي اعتمد معيار (الدخل) كأساس في توصيف الطبقة الوسطى، وصار أكثر التعريفات انتشارا في السنوات القليلة الماضية في توصيف معنى الطبقة الوسطى، فقد عَرَّف

١-تمهيد في حوار سوسيو اقتصادي عرض المفكر البصري المهندس مصطفى عبد الحسن حوارا مهما تناول فيه موضوع الطبقات والفقر وايديولوجيا الموروثات المجتمعية والذي نصه: ((الدولة على رأي الراحل الدكتور عصمت سيف الدولة أداة إدارة شؤون الأفراد والجماعات الاجتماعية، وهي وسيلة قهر طبقي عند الماركسيين، وعلي عليه السلام يوما قال (لا بد للناس من إمارة برة أو فاجرة). لدينا دولة توافُق بين